Moriringgo merupakan tarian sukacita, yang biasa ditampilkan dalam perayaan pesta panen, penjemputan tamu yang dihormati serta perayaan kemenangan perang. Dengan pakaian adat lengkap, Tari Moriringgo dipentaskan oleh 16-21 orang. Enam orang memainkan kayu pemukul (alu), 2-4 orang menjadi penari utama (pelompat), 2 orang menari pedang (momaani), 3-4 orang menjadi penyanyi pengiring, 2-4 menjadi penari pendukung (moduku atau menari berputar) serta 2 orang menabuh gendang dan gong.

Kayu (alu) dipukul beradu dan dipukulkan ke lantai secara bergantian, sesuai irama gendang. Saat kayu dipukul ke lantai, para pelompat memasukkan kakinya di sela-sela kayu, dan secepatnya mengeluarkan kaki saat kayu kembali dipukul beradu. Bila kurang terlatih, kaki penari bisa terjepit oleh pukulan kayu yang beradu. Yang menarik dari tarian ini adalah keterampilan para pelompat menari sambil melewati jajaran kayu, hentakan pukulan kayu dan irama gendang/gong yang dinamis dan penuh semangat serta syair lagu daerah yang menggambarkan kondisi masyarakat yang sarat nilai kebersamaan dan kerja keras.

Berikut sepenggal syair lagu yang dinyanyikan:

O … Petianggu

Wute Nuha wute nioando

Wute Indonesia meempehi ako Pancasila

Memaito lowo

Kato mperonga-ronga mpeaso aroa

Kato mpekora akeo wutendo

Wute Nuha wutendo

O … Petianggu

Memaito lowo-lowo

To mpegalu kato mpelere

Tiano pembangunan

Tonga konde teolo

Torukuno lembono maluano wutendo

Nekele, labu, lauro kaa hulo

Sugino Wute Nuha

–makna salah satu bait–

O … saudaraku

Marilah kita semua

Giat bersawah dan berkebun

membangun daerah

Di antara gunung dan hutan

Bukit dan lembah, betapa luasnya tanah kita

Nikel, besi, rotan dan damar

Adalah kekayaan Tanah Nuha

Tarian Mongkaliboe merupakan tarian kemenangan saat panglima perang (PONGKIARI) kembali dari peperangan. Karena kemenangannya, panglima perang disambut dengan tarian ini. Dalam acara penyambutan itu, harus ada hewan yang dikorbankan. Mongkaliboe berarti menombak atau menusuk babi untuk dikorbankan. Selain babi, sapi dan kerbau merupakan hewan-hewan yang biasa dikorbankan.

Tarian ini dimainkan oleh pemuda dan pemudi yang berpasangan. Jumlah pemainnya 10 sampai 16 orang. Pasangan-pasangan penari Mongkaliboe biasanya membentuk enam (6) formasi, yang masing-masing memiliki makna tersendiri.

Formasi pertama, membentuk dua barisan lurus berbanjar. Ini merupakan symbol kesiapan, kesediaan dan ketulusan untuk pergi berperang. Formasi kedua, penari melakukan gerakan silang-menyilang sambil berpandangan. Ini adalah fase di mana mereka saling berkenalan sebelum pergi berperang. Mereka sedang mengatur kekuatan dan membangun kesatuan.

Formasi ketiga, membentuk dua bundaran (lingkaran). Ini berarti mereka mulai membagi tugas. Tiap kelompok barisan menunjukkan kekompakannya masing-masing. Keempat, kedua lingkaran bergabung membentuk lingkaran besar yang melambangkan persatuan dan kesatuan yang besar dan kokoh.

Formasi kelima, penari membentuk formasi “V” yang berarti perjuangan telah meruncing atau berujung pada kemenangan. Saat itu para pejuang siap kembali dari medan perang dan merayakan kemenangan. Keenam, penari kembali membentuk lingkaran dan molaemba secara bersama-sama. Laemba berarti beramai-ramai untuk bergembira. Ini adalah format tarian dalam bentuk lingkaran besar, yang ditarikan dengan bergandengan tangan sebagai ungkapan sukacita dan kegembiraan setelah mencapai keberhasilan atau kemenangan.

Seluruh rangkaian tarian ini dimainkan dengan iringan nyanyian dan permainan gendang serta gong dengan irama tertentu yang disesuaikan dengan langkah kaki. Hampir semua tarian Padoe dimainkan dengan iringan gendang dan gong, yang menyuguhkan irama dinamis dan memungkinkan para penari atau penonton berekspresi melalui nyanyian dan pantun.

Tari Ende adalah salah satu tari dari komunitas Suku Padoe. Tarian ini dilakukan oleh penari sebanyak 15 orang, bahkan bisa hingga jumlah yang tak terbatas. Penari memakai pakaian daerah Suku Padoe atau pakaian lain sesuai kebutuhan. Tarian dilakukan dengan membentuk format lingkaran dan tidak berpegangan tangan. Gerakan kaki yang teratur dan dinamis membuat para penari berputar terus menerus dalam lingkaran. Kesenian ini sering ditampilkan pada acara syukuran, pesta panen (padungku) pesta pernikahan atau tahun baru.

Tari ini dilakukan sambil bernyanyi, diiringi tabuhan gendang dan gong. Gendang dan gong merupakan alat musik yang paling lazim digunakan oleh Suku Padoe. Iramanya yang dinamis senantiasa membuat orang yang mendengarnya tak kuasa untuk tidak menggerakkan badan.

Tari ini sering dilakukan pada acara syukuran, pesta panen (padungku) pesta pernikahan atau tahun baru. Yang menarik, selain sebagai hiburan, tari ini juga dapat berfungsi sebagai olah raga. Para penari harus mengikuti irama gendang dan gong sambil terus berputar dalam lingkaran yang besar. (Gendang dan gong merupakan alat musik yang paling lazim digunakan oleh Suku Padoe.)

PASITABE adalah sebuah konsorsium budaya yang dibentuk oleh sejumlah etnis lokal yang berdiam di ujung utara Sulawesi Selatan. Wilayah tersebut saat ini berada dalam kawasan Kabupaten Luwu Timur. Berbatasan langsung dengan Kabupaten Morowali dan Kabupaten Poso di Sulawesi Tengah, serta Kabupaten Kolaka di Sulawesi Tenggara, membuat wilayah Luwu Timur unik karena dihuni oleh beberapa etnis, ada yang serumpun dan tersebar di tiga provinsi tersebut, juga ada etnis pendatang yang tiba oleh arus perdagangan maupun industri.

Demikianlah, konsorsium budaya PASITABE (selalu ditulis dengan huruf besar) dibentuk oleh tiga etnis serumpun yaitu Padoe, Karunsie dan Tambee. Dari suku kata nama ketiga suku tersebutlah muncul nama PASITABE (PAdoe, KarunSIe, TAmBEe). Terbentuknya PASITABE ini tentu saja didukung juga oleh alasan sejarah. Pergolakan yang terjadi di Sulawesi pada dekade 50 hingga 60-an, yang didalangi oleh DI-TII dan Permesta, membuat wilayah Sulawesi cukup porak-poranda, baik tatanan sosial, ekonomi maupun infrastrukturnya. Tak sedikit kelompok masyarakat yang harus eksodus dari kampung halamannya; lari menyelamatkan diri ke hutan-hutan atau ke kampung lain, bahkan menyeberang hingga ke lain provinsi.

Etnis Padoe, Karunsie dan Tambee pun terlibas dampak pergolakan tersebut. Rombongan pengungsi yang berjalan lewat hutan dan padang, berbondong-bondong meninggalkan tanah tumpah darah; tanah yang mereka sebut sebagai TANAH NUHA. Lalu bertahun-tahun mereka hidup dalam kenangan; kenangan akan TANAH NUHA itu.

Ketika masa telah aman, pada akhir 60-an hingga awal 70-an, terjadilah arus balik ke TANAH NUHA. Etnis Padoe, Karunsie dan Tambee kini menemukan kampung mereka telah berubah oleh pergolakan yang panjang. Sawah dan ladang hancur tak terurus, lumbung penyimpanan padi habis terkuras, rumah pun lenyap terbakar, bahkan sejumlah sanak saudara tak lagi dapat ditemukan karena menjadi korban pergolakan. Tak banyak yang tersisa, semua hilang dan lenyap. Termasuk semangat dan keberanian yang pernah ada.

Memang tak mudah untuk membangun kembali apa yang telah hancur. Dibutuhkan waktu bertahun-tahun untuk memompa semangat agar bangkit dari kehancuran. Dibutuhkan waktu pula untuk menata kembali jajaran persawahan, ladang dan perkebunan yang perlahan telah berubah menjadi hutan. Bertahun juga untuk memelihara dan membiakkan kembali ternak dan unggas yang pernah ada.

Rumah dan pakaian adat telah habis terbakar. Yang tersisa pun telah lapuk dimakan masa. Sungguh tak banyak yang tersisa. Hanya nyanyian tentang kampung halaman dan tarian syukur yang mengiringinya. Tak banyak yang tertinggal, selain ingatan akan irama tabuhan gendang dan gong; yang pun tak serta merta dapat dimainkan karena gong dan gendang itu telah tercecer di hutan saat menyelamatkan diri.

Walaupun demikian, dan apa pun keadaannya, mereka kini telah kembali ke TANAH NUHA. Bersatu asa dengan semangat TEPOASO KATO MEMOROSO (dengan bersatu kita menjadi kuat) dan rasa senasib sepenanggungan mulai memudarkan batas-batas perbedaan dan trauma akibat penderitaan. Mereka mencoba untuk bersama-sama menata hidup kembali.

Dengan semangat itu pulalah, generasi tersisa dari ketiga etnis tersebut, pada dekade 80-an membentuk konsorsium kebudayaan PASITABE. Mereka berharap dapat menegakkan kembali kebudayaan dan adat dengan sisa-sisa tenaga yang ada. Hukum adat, megahnya kebudayaan, tatanan sosial masyarakat dan kepemimpinan, serta kesenian tradisional haruslah mendapatkan kawalan dari sebuah sinergi yang dapat diandalkan. Konsorsium pun mendapat tempatnya.

Alasan pemberdayaan perekonomian masyarakat tentu saja turut menggerakkan terbentuknya konsorsium ini. Diperuncing oleh arus kedatangan etnis-etnis lain oleh gerakan perdagangan dan industri, tentu saja membuat tantangan perekonomian masyarakat lokal TANAH NUHA ini menjadi semakin berat. Konsorsium dibentuk untuk salah satunya diharapkan berperan dan mengambil andil di dalam era persaingan dan pra-modern tersebut. Menyelamatkan kaum sebelum saatnya mereka dapat kembali berdiri di atas kaki sendiri.

Begitulah yang terjadi, tahun demi tahun setelahnya. Melewati dekade 90-an, di pengujung abad 20 konsorsium tampaknya telah menyuntik semakin banyak ruh dan semangat ke dalam darah kaumnya. Budaya dan kesenian kembali ditegakkan; pun diperkenalkan hingga anak dan cucu. Hukum dan aturan adat dibuhulkan, sehingga masyarakat terkelola kembali oleh segelintir pemuka dan tokoh adat yang tersisa.

Abad 21 baru saja memulai tahun-tahunnya ketika zaman telah benar-benar berubah. Seiring itu, generasi baru pun tampil ke depan. Gerakan kebudayaan kini mulai lahir dari jiwa muda yang menapaki tangga naik ke pentas. Ketiga etnis mulai kembali menemukan formatnya; atau mungkin sekadar jiwa muda itulah yang ingin menambatkan diri entah ke mana kebudayaan dan citra dirinya.

Bagaimanapun, konsorsium telah menjadi pengawal kebangkitan kebudayaan ini. Bagaikan panah dengan anak panahnya, PASITABE kini melahirkan kesadaran budaya dan adat istiadat, citra diri dan wibawa pada jiwa generasi baru Padoe, Karunsie dan Tambee. PASITABE telah membuat mereka mulai mengenal warnanya masing-masing; PASITABE telah membentuk dan mengantarkan jiwa-jiwa baru ini, dengan tangannya yang tak terlihat.

Bagaikan ibu angkat dengan anaknya yang laki-laki dan perempuan, suatu saat nanti PASITABE akan melepaskan ketiga anak angkatnya untuk berlari sendiri menuju nasibnya masing-masing.

Tentu saja, gerakan kebudayaan, bagaimana pun, merupakan salah satu alat ampuh dalam pemberdayaan dan pengembangan masyarakat. Tak peduli format apa yang muncul pertama kali, atau kedua, ketiga, dan keempat kali dalam perkembangan dan upaya konservasinya, tetap saja semangat sejati sebuah kebudayaan yang dilahirkan, dijaga dan dikembangkan akan membuatnya awet dan kekal; walau mungkin kita dapat melihat berbagai perbedaan yang disebabkan oleh evolusi yang telah terjadi.

Kini yang ada hanya PASITABE; tapi besok Karunsie akan mulai belajar berdiri, Padoe pun merenggang kaki dan mulai berlari, Tambee akan berlompat-lompat kegirangan. Semuanya akan menemukan kembali iramanya … (saya teringat akan irama yang sama, yang dimainkan leluhur kami kurang lebih 60 tahun yang lalu …. sungguh sebuah perjalanan yang panjang!)

(sebuah catatan dari jiwa muda yang mendapat kehormatan untuk turut menjadi ibu angkat, namun yang jua turut lahir dalam perjalanan panjang itu ..).